Die Theorie der moralischen Entwicklung von Kohlberg und seinen 3 Stufen

Kohlbergs Theorie der moralischen Entwicklung ist eine Theorie darüber, wie wir moralisches Urteilsvermögen entwickeln und weiterentwickeln, wenn wir vom Kind zum Erwachsenen heranwachsen.

Er studierte moralisches Urteil, um das menschliche Denken, die Entwicklung des Urteils und den Gerechtigkeitssinn des Volkes zu verstehen.

Kohlberg erklärte die Entwicklung des moralischen Urteils auf der Grundlage der Stufen der kognitiven Entwicklung von Piaget und definierte es als einen kognitiven Prozess, der es uns ermöglicht, über unsere Werte nachzudenken, Rollen zu übernehmen, Perspektiven einzunehmen und die Fähigkeit zu haben, uns an die Stelle des anderen zu setzen. die Konflikte und Dilemmata zu lösen, die in unserem Leben auftreten.

Er verteidigte auch, dass wir alle in der gleichen Reihenfolge eine Reihe von Stufen oder Phasen durchlaufen und trotz des Zusammenhangs der kognitiven Entwicklung mit der moralischen Entwicklung dachte ich, dass dies keine ausreichende Bedingung für den Fortschritt des moralischen Urteils sei.

Diese Stufen waren in drei moralische Ebenen unterteilt und jede Ebene bestand wiederum aus zwei Unterstufen. Darüber hinaus bekräftigte er, dass es für die Menschen sehr schwierig sei, die letzten Stufen der moralischen Entwicklung zu erreichen, und dass dies nur wenige erreichten.

Die Methode, mit der er herausfand, in welchem ​​Stadium sich die Person befand, war ein "Interview über das moralische Urteil". Der bekannteste Fall war das Dilemma von Heinz.

Lawrence Kohlberg

Er war ein amerikanischer Psychologe und Pädagoge, der am 25. Oktober 1927 in Bronxville, New York, geboren wurde. Er starb am 19. Januar 1987 in Boston.

Bekannt als Schöpfer der Theorie, die wir mit seinen Beiträgen auf das Gebiet der Psychologie und der moralischen Erziehung zugehen und entwickeln werden.

Zu seinen intellektuellen Aktivitäten gehörten Soziologie, Psychologie und Philosophie, die ihn dazu veranlassten, das konventionelle Denken in Frage zu stellen. Es basierte auf der moralisch-philosophischen Tradition, die sich von Sokrates bis Kant erstreckt.

Seine empirische Forschung beruhte auf der Rechtfertigung von Urteilen durch verschiedene moralische Dilemmata als neuartige und produktive Beschreibung für die moralische Entwicklung.

Für seine Forschung war er stark von Piaget beeinflusst, von dem er seine Beiträge für das Studium der Moral in der Psychologie bezog. Seine Arbeit setzte er an der Harvard University im von ihm gegründeten "Center for Development and Moral Education" fort.

Theorie der moralischen Entwicklung

Kohlberg war an dem logischen Prozess interessiert, der beginnt, wenn die Werte in Konflikt geraten. Es hält das Verständnis der Struktur des Denkens vor Problemen moralischen Charakters für wesentlich.

Sie konzentriert sich nicht auf die Werte, die die Person hat, sondern auf die Argumentation, dass jeder die Antwort abgeben muss, die zur Lösung des Dilemmas gegeben wurde.

Kohlberg entwarf eine Reihe moralischer Dilemmata, in denen junge Menschen das Niveau ihrer moralischen Argumentation beurteilten, und kam zu dem Schluss, dass das kognitive Niveau höher war, als das, was sie geantwortet hatten in Bezug auf die Ebene des moralischen Denkens der Person, in dem Sinne, dass das erste existieren sollte, um das zweite Geschenk zu machen, obwohl eine fortgeschrittene kognitive Entwicklung nicht garantierte, dass auch die moralische Entwicklung stattfand (Papalia, Olds und Feldman, 2005) ).

Nach dieser Theorie entwickelt sich die moralische Entwicklung linear, schreitet schrittweise voran und folgt einer bestimmten Reihenfolge entlang der verschiedenen Stufen, aus denen diese Theorie besteht.

Das moralische Denken entwickelt sich im Laufe der Adoleszenz und des Erwachsenenlebens weiter und passt die moralische Entwicklung an und teilt sie entsprechend der fortschreitenden Entwicklung der kognitiven Fähigkeiten in sechs Stufen auf, die je nach Person in drei Stufen eingeteilt sind. konventionell, auf der konventionellen Ebene oder auf der postkonventionellen Ebene.

Der Übergang von einer Stufe zur nächsten beinhaltet somit einen Lernprozess, der nicht rückgängig zu machen ist, da die Menschen sich immer weiterentwickeln und Fähigkeiten, Werte und Handlungsrichtlinien erwerben, die uns definieren und charakterisieren. Was erzeugt werden kann, ist, dass die Person die spezifischen Eigenschaften jeder Stufe auf eine mangelhafte Weise erlangt.

Darüber hinaus erreichen laut Kohlberg nicht alle Individuen die letzten Stadien der moralischen Entwicklung. Für ihn ist die kognitive und biologische Entwicklung für die moralische Entwicklung notwendig, aber er denkt, dass dies keine ausreichende Bedingung ist.

Stufen der moralischen Entwicklung

Stufe 1. Präkonventionelle Moral

Kinder im Alter von 4 bis 10 Jahren sind in dieser Stufe, die sich durch Handeln nach externen Kontrollen auszeichnet. Das Urteil basiert ausschließlich auf den eigenen Bedürfnissen und Wahrnehmungen.

a) Orientierung an Bestrafung und Gehorsam

Die Regeln werden befolgt, um die Belohnung zu erhalten und eine Bestrafung zu vermeiden, indem eine Handlung entsprechend den physischen Konsequenzen als gut oder schlecht eingestuft wird. Hier gibt es keine Autonomie, sondern Heteronomie, dh äußere Ursachen bestimmen, was getan werden muss und was nicht.

Das einzig richtige ist der Gehorsam gegenüber der Norm, die Vermeidung von Bestrafung und die Vermeidung von Schäden an Menschen oder Dingen.

b) Naiver Hedonismus

Es bezieht sich auf Zweck und Austausch, bei denen das Kind sich immer noch auf das Material konzentriert. Das Richtige und das Falsche werden auf der Grundlage der individuellen Bedürfnisse bestimmt, die befriedigen, wobei anerkannt wird, dass andere möglicherweise auch persönliche Interessen und Bedürfnisse haben. Ein Satz, der diese Phase repräsentiert, wäre "Ich respektiere dich, wenn du mich respektierst".

Das Richtige ist, sich an die Norm zu halten, wenn jemand davon profitiert, zugunsten der eigenen Interessen zu handeln und dies auch für andere zu tun.

Stufe 2. Konventionelle Moral

Es entsteht zu Beginn der Adoleszenz, einer Phase, in der man nach dem "sozial Akzeptierten" handelt.

a) Orientierung des guten Kindes

Erwartungen, Beziehungen und zwischenmenschliche Compliance. Diese Phase beginnt sich in der Vor- oder Jugendzeit abzuzeichnen. In dieser Phase beginnt sich das Kind an die Stelle des anderen zu setzen, und der Wert handelt, während es anderen hilft oder von diesen anerkannt wird.

Sie verfolgen ihre persönlichen Interessen, ohne anderen zu schaden, und erwarten mehr von sich selbst und von anderen.

Wir sind bewegt von dem Wunsch, anderen zu gefallen und von ihnen geliebt zu werden, und erfüllen die Erwartungen, die die Menschen an uns haben. "Wenn Sie etwas für mich tun, werde ich etwas für Sie tun", würde der Satz diese Phase widerspiegeln.

Das Richtige ist, nach dem zu leben, was andere von sich selbst erwarten, für andere zu sorgen, ein guter Mensch zu sein und ein Vertrauens-, Loyalitäts-, Respekt- und Dankbarkeitsverhältnis aufrechtzuerhalten.

b) Soziales Interesse und Bewusstsein

Sozialsystem und Gewissen. Hier sind die Menschen den Gesetzen treu, respektieren Autorität und soziale Normen. Es ist notwendig, gerecht zu handeln, damit die Organe ordnungsgemäß funktionieren, die Auflösung des Systems vermieden und die Verpflichtungen erfüllt werden.

Hier beginnt die moralische Autonomie, bei der die Regeln auf verantwortungsvolle Weise eingehalten werden, aber weil sie wissen, dass sie ein Gemeinwohl voraussetzen und sich persönlich verpflichten. Gesetze müssen eingehalten werden, es sei denn, sie stehen im Widerspruch zu anderen festgelegten sozialen Pflichten.

Es ist fair, die zuvor von der Gruppe übernommenen Pflichten zu erfüllen. Kohlberg glaubt, dass die meisten Erwachsenen in diesem Stadion bleiben.

Stufe 3. Postkonventionelle Moral

Eine Perspektive, die der Gesellschaft überlegen ist, eine abstrakte Herangehensweise und die über soziale Normen hinausgeht. Nur wenige Erwachsene erreichen dieses Niveau.

a) Ausrichtung des Gesellschaftsvertrages

Vorherige Rechte und Gesellschaftsvertrag. Die Menschen denken rational, schätzen den Willen der Mehrheit und das soziale Wohlergehen. Gesetze, die die Menschenrechte oder die Würde verletzen, gelten als ungerecht, aber Gehorsam gilt nach wie vor als das Beste für die Gesellschaft.

Es versteht sich, dass alle Menschen das Recht auf Leben und Freiheit haben und dass diese Rechte über den sozialen Institutionen liegen.

Über dem Gesellschaftsvertrag stehen Werte und Rechte wie Leben und Freiheit.

Es ist fair, sich der Vielfalt der Werte und Meinungen bewusst zu sein und die Regeln zu respektieren, um die Objektivität des Gesellschaftsvertrags sicherzustellen.

b) Moral der universellen ethischen Prinzipien

Der Mensch unterscheidet nach seinen eigenen Kriterien zwischen Gut und Böse. Individuelles Bewusstsein impliziert abstrakte Konzepte wie Gerechtigkeit, Menschenwürde und Gleichheit.

"Tu dem anderen nicht das an, was ich für mich will" wäre der Satz, der diese Phase definieren würde. Martin Luther King und Gandhi sind Beispiele für Menschen, die diese Stufe der moralischen Entwicklung erreicht haben, um Gerechtigkeit zu erlangen und für Gleichheit und Menschenwürde zu kämpfen.

Es ist fair, universellen ethischen Grundsätzen zu folgen, die auf Vernunft beruhen. Ethische Grundsätze, durch die bestimmte Gesetze und Vereinbarungen festgelegt werden.

"Heinz 'Dilemma"

Es war eines der bekanntesten Dilemmata Kohlbergs. Durch moralische Dilemmata wird das Evolutionsstadium, in dem sich der Mensch befindet, gemäß seiner Antwort und seiner Argumentation das Stadium der moralischen Entwicklung, in dem er sich befindet, manifestiert.

"Eine Frau leidet an einer besonderen Krebsart und wird bald sterben. Es gibt ein Medikament, von dem die Ärzte glauben, es könne es retten. Es ist eine Form von Radio, die ein Apotheker aus derselben Stadt gerade entdeckt hat. Das Medikament ist teuer, aber der Apotheker verlangt das Zehnfache seiner Herstellungskosten. Er kauft das Radio für 1000 US-Dollar und berechnet für eine kleine Dosis des Medikaments 5.000 US-Dollar. Der Ehemann des Kranken, Herr Heinz, wendet sich an alle, die er kennt, um das Geld auszuleihen, aber er kann nur 2.500 Dollar (die Hälfte der Kosten) sammeln. Er teilt dem Apotheker mit, dass seine Frau im Sterben liegt, und bittet ihn, ihm das billigste Medikament zu verkaufen oder ihn später bezahlen zu lassen. Der Apotheker sagt: "Nein, ich habe es entdeckt und ich muss Geld damit verdienen." Heinz ist verzweifelt und beabsichtigt, die Einrichtung auszurauben und die Medizin für seine Frau zu stehlen.

Die erste Stufe ist die Stufe des Gehorsams

Heinz sollte die Medizin nicht stehlen, weil er dementsprechend ins Gefängnis kommt, was bedeutet, dass er ein schlechter Mensch ist.

Im Gegensatz dazu kann die folgende Situation eintreten: Heinz muss das Medikament stehlen, weil es nur 200 Dollar ist und nicht, wie viel der Apotheker wollte; Heinz hatte sogar angeboten, dafür zu bezahlen, es war nicht der Diebstahl von irgendetwas anderem.

Die zweite Stufe ist die von Interesse

Heinz muss die Medizin stehlen, denn er wird viel glücklicher sein, wenn er seine Frau rettet, obwohl er eine Gefängnisstrafe verbüßen muss.

Im Gegensatz dazu kann die folgende Situation eintreten: Heinz sollte das Medikament nicht stehlen, weil das Gefängnis ein schrecklicher Ort ist.

Die dritte Stufe ist die Einhaltung

Heinz muss die Medizin stehlen, weil seine Frau auf ihn wartet; Er möchte ein guter Ehemann sein.

Im Gegensatz dazu kann die folgende Situation eintreten: Heinz darf nicht stehlen, weil er schlecht und kein Verbrecher ist; Wer versucht hat, alles Mögliche zu tun, ohne das Gesetz zu brechen, kann nicht beschuldigt werden.

Die vierte Stufe wäre Recht und Ordnung

Heinz sollte das Medikament nicht stehlen, weil das Gesetz Diebstahl verbietet, es ist also illegal.

Im Gegensatz dazu kann die folgende Situation eintreten: Heinz muss das Medikament für seine Frau stehlen und die für das Verbrechen festgelegte Strafe sowie die Zahlung der gestohlenen Waren an die Apotheke akzeptieren. Die Aktionen haben Konsequenzen.

Die fünfte Stufe betrifft die Menschenrechte

Heinz muss die Medizin stehlen, denn jeder hat das Recht auf Leben, unabhängig vom Gesetz.

Im Gegensatz dazu kann folgende Situation eintreten: Heinz darf das Medikament nicht stehlen, da der Wissenschaftler Anspruch auf eine gerechte Entschädigung hat. Auch wenn Ihre Frau krank ist, haben Sie kein Recht.

Stufe sechs ist die universelle Ethik

Heinz muss die Medizin stehlen, denn die Rettung eines Menschenlebens ist ein wichtigerer Wert als die Eigentumsrechte eines anderen Menschen.

Im Gegensatz dazu kann die folgende Situation eintreten: Heinz darf das Arzneimittel nicht stehlen, da andere möglicherweise das Arzneimittel benötigen und ihr Leben von gleicher Bedeutung ist.

Kritik und Theorie von Carol Gilligan

Amerikanische Psychologin, Philosophin und Feministin, geboren am 28. November 1936. Sie war eine Schülerin von Kohlberg an der Harvard University, stimmte seiner Theorie nicht vollständig zu und wies auf eine Reihe von Fehlern darin hin.

Kohlberg rechnete nur mit der Verwirklichung seiner Studien mit Männern, was zu einer Abweichung der Ergebnisse führte. In der endgültigen Skala ihrer Ergebnisse erzielten Frauen schlechtere Ergebnisse als Männer. Laut Gilligan war dies auf die Tatsache zurückzuführen, dass Frauen und Männer in der Gesellschaft unterschiedliche moralische Erziehung erhielten.

Dies kennzeichnete die Debatte über Frauen und Moraltheorie und zeigte, dass sowohl Psychologie als auch Moraltheoretiker "implizit das Leben des Mannes als Norm angenommen hatten und versuchten, Frauen nach einem männlichen Muster zu schaffen".

Darüber hinaus verwendete Kohlberg hypothetische Dilemmata, die in ihrem Ansatz voreingenommen sein und zu Abweichungen in ihren nachfolgenden Reaktionen führen könnten, da sie sich nur auf Gerechtigkeit und Rechte konzentrierten und sehr relevante Aspekte des täglichen Lebens ausließen.

Gilligan, die mit diesen Mängeln konfrontiert war, führte eine Studie durch, in der sie sich auf die Verwirklichung von Frauen und die täglichen moralischen Dilemmata bezog und als Ergebnis ein neues anderes ethisches Modell mit der Bezeichnung "Ethik der Fürsorge" erhielt.

Es zeigte sich auch, dass Kohlbergs Studien die sozialen Strukturen der Ausgrenzung von Frauen nicht berücksichtigten oder dass die Art und Weise, wie Menschen ihre Argumentation entwickeln, weitgehend von ihren persönlichen Erfahrungen abhängt.

Er erarbeitete ein Bild der moralischen Entwicklung auf dem Gebiet der Pflegeethik, das dem von Kohlberg entspricht, aber inhaltlich sehr unterschiedlich ist.

Die Ethik der Gerechtigkeit (Kohlberg) legt den Schwerpunkt auf Unparteilichkeit und Universalität unter Berücksichtigung aller Themen gleich, und die Ethik der Fürsorge (Gilligan) betont den Respekt vor der Vielfalt und die Befriedigung der Bedürfnisse des Einzelnen. ein anderes, wenn man all die verschiedenen und nicht reduzierbaren Themen betrachtet.

  • Erste Ebene: Aufmerksamkeit auf das Selbst, um das Überleben zu sichern, das heißt Selbstpflege.
  • Übergang: Betrachtung der ersten Ebene als egoistisch.
  • Zweite Ebene: Verbindung zwischen dem Selbst und anderen durch das Konzept der Verantwortung, die Aufmerksamkeit für andere und die Rückführung von sich selbst in den Hintergrund.
  • Übergang: Analyse des Ungleichgewichts zwischen Selbstaufopferung und Fürsorge, Überprüfung der Beziehung zwischen dem Selbst und den anderen.
  • Dritte Ebene: Einbeziehung des Selbst und anderer in die Fürsorgeverantwortung. Bedürfnis nach Balance zwischen Kraft und Selbstversorgung einerseits und Pflege für andere andererseits.